بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي له ميراث السماوات
والأرض, والصلاة والسلام على رسول الله وسائر الرسل الذين اجتهدوا في المواريث
وتناظروا بجرأة وصدق وإخلاص, وبعد,
وَلا تَأْكُلُوا
أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا
فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ
Maksudnya: dan janganlah kamu makan (atau mengambil) harta
(orang-orang lain) di antara kamu dengan jalan yang salah, dan jangan pula kamu
menghulurkan harta kamu (memberi rasuah) kepada hakim-hakim kerana hendak
memakan (atau mengambil) sebahagian dari harta manusia dengan (berbuat) dosa,
padahal kamu mengetahui (salahnya).
Terdapat 8 isu yang selalu menjadi perdebatan di kalangan Ulama di
dalam perbincangan Faraid;
1. Rod
kepada ashab furud.
2. Masalah
Musytarakah – saudara lelaki seibu sebapa dengan saudara lelaki seibu.
3. Dzawul
arham adakah berhak mewarisi atau tidak.
4. Teknik
dan cara perwarisan dzawul arham jika mereka berhak mewarisi.
5. Kaedah
perwarisan datuk bersama saudara-saudara lelaki.
6. Maksud
kepada al-Kalalah.
7. Kedudukan
ahli waris yang mesti didahulukan dan susunan kedudukan asobah binnafsi.
8. Kaedah
masalah Hajb.
Ini merupakan 8 masalah yang menjadikan perbahasan kitab-kitab
faraid panjang lebar. Kertas kerja kerdil ini disediakan hanya sekadar
membahaskan masalah yang ketiga sahaja.
Kepentingan tajuk ini dibahaskan:
1. Membuat
perbandingan kewajaran pelaksanaan undang-undang perwarisan Malaysia yang tidak
membenarkan dzawul arham mewarisi.
2. Melihat
dan menilai pendapat ulama berhubung persoalan ini.
3. Mengkaji
dan menganalisis pendapat yang paling sesuai dilaksanakan di Malaysia demi
kemaslahatan Umat Islam.
4. Memberikan
hak yang selayaknya kepada ahli waris dan mengelakkan diri dari termasuk dalam
kategori memakan harta orang lain secara batil dengan menggunakan hakim.
Kertas kerja kerdil dan serba kekurangan ini disediakan untuk
dihadiahkan kepada Tuan Hakim Syeikh Kamaruslan bin Mustapha – Hakim Mahkamah
Syariah -. Disiapkan atas permintaan beliau agar segala apa yang terkandung
boleh dikongsi oleh mereka yang berkeinginan. Husnu Zan daripada beliau yang
merasakan penulis berkeahlian untuk menghasilkan tajuk ini moga Allah membalas
ke atas beliau dengan ganjaran yang selayaknya. Moga dengan niat murni dan
kesungguhan beliau dalam soal hukum memberikan kebaikan kepada kita bersama
serta memberikan kebaikan menyeluruh kepada masyarakat Islam di Malaysia dengan
hakim-hakim seumpama beliau.
Tidak dilupakan nasihat, pengalaman, ilmu dan curahan idea
daripada beliau kepada penulis diucapkan jutaan terima kasih.
Semoga usaha yang kecil dan kerdil ini mampu diselitkan di dalam
neraca pemberat pada hari akhirat sana. Segala kelemahan dan kekurangan di
dalam kertas kerja ini mohon diperbaiki dan diperbetulkan oleh mereka yang
mengetahui.
Allahu A’lam
Disediakan oleh:
Muhammad Aidil Azwal Zainudin
Hayyu Asyir, Madinat Nasr
12 Dzulhijjah 1429 H
10 Disember 2008 M
ahsanulkalam@yahoo.com
SIAPAKAH DZAWUL ARHAM ?
Dzawul Arham: Setiap ahli keluarga si mati yang tidak mendapat
perwarisan daripada bahagian ashabul furud atau asobah. Seumpama cucu lelaki
dari anak perempuan, anak saudara seibu sebapa dan selainnya.
PENDAPAT ULAMA BERKENAAN PERWARISAN DZAWUL ARHAM
Berselisih pandangan di dalam perkara ini para sahabat, tabien dan
para fuqaha kepada dua pendapat;
Mereka tidak mendapat apa- apa perwarisan. Jika seseorang mati
tidak meninggalkan penerima fard atau asobah akan tetapi hanya meninggalkan
dzawul arham. Dzawul Arham tidak berhak mendapat apa-apa habuan. Harta tersebut
akan diserahkan kepada baitul mal.
Pendapat ini didokong oleh Zaid bin Thabit, Ibn Abbas pada salah
satu riwayat yang lemah daripada beliau, Said bin Musayyib, Said bin Jubair,
Auzaie, Abu Thur, Sufyn at-thauri, Makhul, Ahli Madinah, Zahiriah, Malik dan
Syafie.
Mereka berhak mewarisi pada keadaan tidak terdapat ashab furud
secara nasab dan asobah secara nasab.
Pendapat Jumhur ini didokong oleh Umar, Ali, Ibn Masu’d, Ibn
Abbas, Muaz bin Jabal, Abu Darda’, Abu Ubaidah bin al-Jarrah, Aisyah, Syuraih, Al-Hasan, A’lqamah, an-Nakhaie, as-Sya’bi,
Masruk, Muhammad bin al-Hanafiah, as-Thauri, Abu Nuaim, Yahya bin Adam,
al-Qasim bin Salam, Ibn Sirin, Ata’, Mujahid, Abu Hanifah, Abu Yusuf, Muhammad
bin Hasan, Zufar, Ahmad bin Hanbal, Ibn Abi Laila, Al-Hasan bin Soleh, Isa bin
Aban, Ishak bin Rahawaih, keseluruhan ulama Iraq, kufah, basrah dan mutaakhirin
daripada Malikiah dan Syafieyah.
DALIL KEDUA-DUA PIHAK
DALIL MELARANG
Al-Quran
وَمَا كَانَ رَبُّكَ
نَسِيًّا
Maksudnya: dan tiadalah Tuhan mu itu lupa.
Keterangan: Allah menjelaskan berkenaan pembahagian
faraid secara lengkap di dalam 3 ayatnya di dalam Al-Quran. Di situ
diperjelaskan hak ashab furud dan asobah. Tidak dinyatakan sama sekali mengenai
hak dzawul arham. Memberikan habuan kepada dzawul arham tanpa penjelasan
daripada syarak adalah seolah-olah menokok tambah apa yang telah disampaikan
oleh Al-Quran.
As-Sunnah
i) Hadis Mursal yang diriwayatkan oleh Abu Daud, Nasaie dan
Daruqutni;
عَنْ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْلَمَةَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ
زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى
الله عليه وسلم- رَكَبَ إِلَى قُبَاءٍ يَسْتَخِيرُ فِى مِيرَاثِ الْعَمَّةِ
وَالْخَالَةِ فَأُنْزِلَ عَلَيْهِ لاَ مِيرَاثَ لَهُمَا
Maksudnya: Daripada Abdullah bin Maslamah daripada Abd Aziz bin
Muhammad daripada Zaid bin Aslam daripada Atha’ bin Yasar: Sesungguhnya
Rasulullah s satu hari
menunggang ke Quba’ bertanya berkenaan warisan ibu saudara sebelah ayah dan ibu
saudara sebelah ibu. Lalu diturunkan wahyu bahawa tidak ada warisan untuk keduanya.
Kritikan: Kelompok yang mempertahankan warisan dzawul
arham berhujah mempertikaikan hadis ini;
Hadis mursal tidak boleh dijadikan hujah.
Jika dikatakan al-Hakim telah menyambungkan sanadnya di dalam
al-Mustadrak. Jawapan: Walaupun telah disambung, sanadnya tetap lemah. Setiap
jalur sanad tidak boleh dijadikan hujah.
Jika diandaikan bahawa hadis itu sahih, nescaya hadis ini
bertembung dengan dua firman Allah yang menerangkan tentang kedudukan dzawul
arham. Kaedah usul mengatakan: Jika berlaku pertembungan, sama ada ditakwilkan
atau ditinggalkan.
Kita temukan takwil yang mampu untuk menggabungkan di antara hadis
ini dan firman Allah.
Takwil pertama: Hadis itu diriwayatkan sebelum diturunkan dua ayat
firman Allah tersebut. Maka hadis ini dinasakhkan oleh Firman Allah tersebut.
Tidak ada masalah Al-Quran menasakhkan Hadis.
Takwil yang kedua: Ia tetap tidak menafikan pewarisan dzawul arham
kerana hadis hanya kepada ibu saudara sebelah ayah dan ibu saudara sebelah ibu.
Menafikan sebahagian tidak bermaksud menafikan keseluruhan.
Takwil yang ketiga: Nabi memfatwakan tidak diberi hak kepada kedua
individu tersebut apabila ditanya kepada baginda kerana masih ada yang berhak
mewarisi dalam kisah hadis tersebut pada riwayat yang lain.
Kesemua takwil ini tidak menafikan untuk diberikan dzawul arham
hak untuk mewarisi. Maka ini yang diguna pakai.
Hadis menyebut berkenaan persoalan seseorang mengenai warisan
keduanya. Jawapan yang diberi, bagi keduanya tidak ada warisan seumpama ashab
furud. Jawapan yang diberi tidak membawa maksud dzawul arham tidak dibenarkan
menerima warisan sama sekali.
Maksud ucapan Nabi tidak ada warisan untuk keduanya ialah tidak
ada kadar tertentu seumpama ashab furud.
Akal
1) Faraid merupakan ketetapan yang Allah perinci satu persatu di
dalam Al-Quran. Mana mungkin Allah sengaja meninggalkan penjelasan melainkan
sebagai isyarat bahawa mereka tidak berhak mewarisi.
Kritikan: Allah telah menjelaskan kedudukan dzawul
arham pada ayat 75 surah al-Anfal.
2) Menyerahkan baki harta kepada dzawul arham hanya memberi manfaat
kepada kelompok kecil. Jika diserahkan kepada baitul mal, maka manfaatnya lebih
besar. Kaedah fiqh ada menyebut: “Dahulukan kepentingan umum daripada
kepentingan khusus”.
Kritikan: Baitul mal yang dimaksudkan oleh syarak
sudah tidak wujud. Baitul mal yang digambarkan oleh fuqaha syafieyah dan
malikiyyah berakhir pada akhir kurun ketiga. Adapun sekarang memberikan warisan
kepada dzawul arham merupakan maslahat yang wajib dipelihara. Setiap kaedah
fiqh ada pengecualiannya. Ini di antara pengecualiannya.
3) Jika disebabkan hubungan darah daging menjadi prasyarat mewarisi,
kenapa Allah menjadikan suami mewarisi sedangkan tidak ada langsung hubungan
darah daging? Kenapa Allah menjadikan warisan anak lelaki lebih besar
berbanding anak perempuan sedangkan keduanya mempunyai hubungan darah dagingnya
sama kuat kepada si mati? Itu pun jika kalian menyangka “Rahim (ikatan darah
daging)” yang menjadi penimbang dalam faraid! Ketetapan Allah kah yang menjadi
penimbang atau hubungan darah daging?!!!
Kritikan: Perbincangan di sini adalah pada memberikan
hak warisan kepada dzawul arham pada ketika tidak terdapat ashab furud dan
asobah bukan menyamaratakan kedudukan antara ashab furud dan asobah dengan dzawul
arham. Hujah ini bukan pada tempatnya!. Jika hendak berhujah dengan ketetapan
Allah menjadi penimbang, maka menyerahkan harta kepada baitul mal lebih jauh
daripada kebenaran.
DALIL MEMPERTAHANKAN
Al-Quran
وَأُولُو الأرْحَامِ
بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
Maksudnya: Orang-orang yang mempunyai pertalian kerabat,
setengahnya lebih berhak atas setengahnya yang (lain) menurut (hukum) Kitab
Allah; Sesungguhnya Allah Maha mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.
Keterangan: Jelas daripada maksud Al-Quran sebahagian
individu yang mempunyai pertalian kerabat lebih berhak daripada yang lain.
Memberikan hak perwarisan kepada dzawul arham tidak termasuk menokok tambah
kepada Al-Quran kerana mereka juga termasuk individu yang berhak mendapat
habuan mengikut kategori umum walaupun mereka tidak termasuk di dalam kategori
khusus (ashab furud @ asobah).
Ayat ini juga jelas menunjukkan hak yang diberikan oleh Allah
kepada dzawul arham, bukan sebagaimana sangkaan sebahagian yang mengatakan
tidak ada ketetapan pewarisan untuk dzawul arham.
Kaedah usul mengatakan; Setiap ayat membawa maksud umum kecuali
terdapat takhsis. Tidak terdapat takhsis pada ayat ini untuk menafikan untuk
dimaksudkan kepada dzawul arham. Pihak yang mendakwa wujud takhsis yang perlu
mendatangkan dalil.
Atau di dalam bahasa lain seolah-olah Al-Quran ingin mengatakan: Kaum
kerabat walau di bahagian mana sekalipun kedudukannya, mereka lebih berhak
mewarisi sesama mereka disebabkan pertalian darah. Jika terdapat kaum
kerabatnya, maka berikan warisannya serta jangan diutamakan sesiapapun selain
mereka. Dari ini dzawul arham lebih berhak daripada baitul mal.
لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ
مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ
وَالأقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا
Maksudnya: Orang-orang lelaki ada bahagian pusaka dari peninggalan
ibu bapa dan kerabat, dan orang-orang perempuan pula ada bahagian pusaka dari
peninggalan ibu bapa dan kerabat, sama ada sedikit atau banyak dari harta yang
ditinggalkan itu; Iaitu bahagian yang telah diwajibkan (dan ditentukan oleh
Allah).
Keterangan: Secara jelas Al-Quran menyebut bahawa kaum kerabat
berhak mendapat warisan. Apa yang membezakan adalah sedikit atau banyak. Secara
sepakat Ulama mengatakan dzawul arham termasuk di dalam kategori kaum kerabat.
Hadis
i) Imam Tirmidzi meriwayatkan hadis hasan dan Ibn Hibban
meletakkan hadis ini di dalam kumpulan hadis sahihnya;
عَنْ أَبِي
أُمَامَةَ بْن سَهْل بْن حُنَيْف قَالَ " كَتَبَ عُمَرُ بْن الْخَطَّاب إِلَى
أَبِي عُبَيْدَة : إِنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
اللَّهُ وَرَسُولُه مَوْلَى مَنْ لَا مَوْلَى لَهُ , وَالْخَال وَارِثُ مَنْ لَا
وَارِثَ لَهُ "
Maksudnya: Daripada Abu Umamah bin Sahl bin Hunaif berkata: Umar
bin Khattab telah menulis surat kepada Abu Ubaidah: Sesungguhnya Rasulullah s pernah bersabda: Allah menjadi pembela kepada sesiapa yang tidak
ada pembela dan bapa saudara sebelah ibu akan mewarisi kepada sesiapa yang
tidak ada yang akan mewarisinya.
ii) Di dalam as-Sunan al-Kubra
baginda Nabi s memberikan hak
perwarisan kepada Abu Lubanah bin Abd Munzir untuk mewarisi daripada bapa
saudaranya sebelah ibu. Sahabat tersebut bernama Thabit bin Dahdah.
iii) Abu Ubaidah bin Jarrah menulis surat kepada Umar berkenaan
siapa yang berhak mewarisi Sahl bin Hanif selepas terbunuhnya. Dia tidak
mempunyai ahli keluarga kecuali bapa saudara sebelah ibunya. Umar menjawab
bahawa Nabi s bersabda:
اللَّهُ وَرَسُولُه
مَوْلَى مَنْ لَا مَوْلَى لَهُ , وَالْخَال وَارِثُ مَنْ لَا وَارِثَ لَهُ
Ijmak
1)Al-Muktadid pernah bertanya Abu Hazim al-Qadi
berkenaan masalah perwarisan dzawul arham. Berkata Abu Hazim: Ijmak para
sahabat Nabi selain daripada Zaid bin Thabit bahawa dzawul arham berhak
mewarisi. Tidak boleh dijadikan pendapat zaid bin thabit sebagai hujah untuk
menyalahi ijmak mereka.
2) Juga hujah realiti iaitu pelaksanaan secara praktikal
yang dilakukan pada zaman baginda masih hidup, para sahabat dan tabien selepas
mereka yang memberikan hak perwarisan kepada dzawul arham. Praktikal yang
diamalkan oleh generasi salaf soleh terdahulu lebih kuat berbanding ucapan nas
yang disampaikan.
3) Sekadar maklumat tambahan, Ulama Syafieyah pada awal kurun ke
empat
dan ulama Malikiah pada awal kurun ketiga
telah menarik kembali pendapat mereka dan mengatakan dzawul arham berhak
mewarisi. Jika begini yang kita dapati daripada pendapat para Fuqaha, tidak
melampau kita katakan: Dzawul arham berhak mewarisi merupakan masalah yang
telah disepakati Ulama bermula pada kurun keempat.
Logik
1) Jika dzawul arham tidak berhak mendapat habuan daripada harta
faraid nescaya baki harta tersebut akan diserahkan ke baitul mal. Di dalam kata
lain, kaum Muslimin yang akan mengambil manfaat daripada harta faraid itu. Kenapa
dzawul arham tidak diberikan hak mewarisi sedangkan Dzawul arham mempunyai
ikatan kekeluargaan dan hubungan nasab yang lebih kuat dengan si mati
berbanding kaum Muslimin lainnya. Amat jelas dzawul arham lebih berhak daripada
kaum Muslimin.
2) Malikiah dan syafieyah menjadikan baitul mal berhak mewarisi
disebabkan hubungan kekeluargaan pada akidah Islam. Kita juga temukan pada
dzawul arham hubungan kekeluargaan pada sudut Islam dan darah daging. Maka
dzawul arham lebih berhak. Bukankah kita telah mempelajari kaedah; Mana-mana
individu yang mempunyai hubungan dengan si mati melalui dua jalan akan
diutamakan daripada yang mempunyai hubungan melalui satu jalan. Seumpama
diutamakan saudara lelaki seibu sebapa berbanding saudara lelaki sebapa sahaja.
Bapa saudara seibu sebapa diutamakan berbanding bapa saudara sebapa sahaja. Apa
yang menghalang untuk menggunakan kaedah yang sama untuk mengutamakan dzawul
arham berbanding baitul mal?!
PENDAPAT TERKUAT
Berdasarkan
segala hujah dan alasan yang diberikan oleh semua ulama, maka pendapat yang
wajar dipertahankan ialah pendapat yang memberikan hak pewarisan kepada dzawul
arham pada ketika tidak terdapat ashab furud secara nasaba dan asobah secara
nasab. Ini disebabkan;
1. Kuat
dalil dan alasan yang diberikan serta selamat daripada dilemahkan.
2. Ia
merupakan praktikal yang dilakukan daripada zaman Nabi, sahabat dan para tabien
selepas mereka.
3. Menyelesaikan
banyak masalah di dalam masyarakat yang hidup pada zaman penuh dengan tekanan
ekonomi.
4. Pendapat
ini pendapat yang paling sederhana di antara yang memberikan secara mutlak dan
menghalang secara mutlak.
5. Menepati
falsafah yang baginda sampaikan; Meninggalkan ahli keluarga dalam keadaan kaya
lebih baik daripada membiarkan mereka meminta-minta.
Memandangkan kepada hujah dan dalil yang dibawa oleh Jumhur Ulama,
maka pendapat ini dijadikan perundangan di Mesir, Kuwait dan Syria.
- Termaktub di dalam undang-undang mawaris Mesir bilangan 77 tahun
1943 M pada bab ke lima, fasal 31-35 berkenaan hak dzawul arham untuk mewarisi.
Pada Fasal 31 menyebut: “Jika tidak ditemukan sesiapapun daripada asabah nasab
dan ashab furud nasab, maka harta peninggalan atau bakinya menjadi milik dzawul
arham”
- Termaktub di dalam undang-undang mawaris Kuwait pada fasal 319
baris 1: “Jika tidak ditemukan sesiapapun daripada asabah nasab dan ashab furud
nasab, maka harta peninggalan atau bakinya menjadi milik dzawul arham”
- Termaktub di dalam undang-undang mawaris Syria pada fasal
289-297 berkenaan warisan dzawul arham.
Ulama kotemporari yang pertahan warisan dzawul arham:
1. Hasanain
Muhammad Makhluf
2. Rafiq
Yunus al-Masri
3. Nasr
Farid Wasil
4. Soleh
Ahmad as-Syami
5. Al-Qadi
Muhammad Muhyiddin Abdul Hamid
6. Syeikh
Muhammad Ali as-Sobuni
7. Muhammad
Bultaji
8. Muhammad
Abu Zahrah
9. Ali
Jumaah
10. Wahbah
Zuhaili dan selain mereka ramai lagi.
KESIMPULAN
Baitul mal fasad. Selepas kurun ketiga tidak ditemukan lagi baitul
yang mampu berperanan sebagaimana yang diinginkan oleh syarak. Maka dari ini
sepakat kesemua mazhab mengatakan dzawul arham berhak mewarisi.
Kalau wasiah wajibah boleh terima, lagi patut terima pewarisan
dzawul arham. Ini kerana dalil pensyariatan wasiat wajibah lebih lemah
dibandingkan pewarisan dzawul arham.
Kaedah dalam Ijmak, praktikal lebih didahulukan daripada nas.
Memberikan hak perwarisan kepada dzawul arham lebih sederhana dan
berhati-hati. Menyerahkan harta berbaki kepada baitul adalah penyerahan kepada
pihak yang tidak ada hubungan darah daging dengan si mati sedangkan faraid
merupakan hak kepada ahli keluarga dan yang mempunyai hubungan kekeluargaan.
Sepertiga harta yang diwasiatkan kepada yang tidak mempunyai hubungan kekeluargaan
dikatakan banyak oleh baginda. Inikan pula menyerahkan keseluruhan harta kepada
baitul mal.
Taqlid kepada para sahabat lebih aula daripada bergantung pada
hujah-hujah yang ditemui.
Masalah Rod dan dzawul arham mempunyai kesamaan dari sudut
perselisihannya. Jika menerima masalah rod, juga mesti menerima masalah dzawul
arham.
PENUTUP
Kertas kerja
kerdil ini dihasilkan dengan niat berkhidmat demi agama dan pengikutnya. Tidak
ada kepentingan kecuali ingin melihat perundangan Islam terlaksana dengan
sempurna dan kita sama-sama mampu melihat hikmat dan kecantikan perundangan ini
secara realiti. Sebagaimana ancaman yang dahsyat kita temukan pada beberapa
riwayat kepada para Hakim-hakim dan Qadi-qadi yang menguruskan hal ehwal kaum Muslimin,
juga kita temukan riwayat yang menunjukkan kelompok ini berada di satu
kedudukan yang terlalu istimewa disebabkan peranan dan jasanya kepada kaum
Muslimin. Sabda Nabi s sebagaimana
diriwayatkan oleh at-Tabrani di al-Mu’jam al-Ausat:
حدثني ابن
بريدة ، عن أبيه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : القضاة ثلاثة : فرجل قضى
فاجتهد فأصاب فله الجنة ، ورجل قضى فاجتهد فأخطأ فله الجنة ، ورجل قضى فجار ففي
النار
Maksudnya: Ibnu Buraidah meriwayatkan kepada aku daripada bapanya
daripada Nabi s : Qadi itu
terdapat 3 kelompok; Seorang yang memutuskan satu hukuman, dia berijtihad dan
ijtihadnya tepat maka baginya syurga. Seorang lagi memutuskan satu hukuman dan
berijtihad tetapi ijtihadnya tersalah, baginya juga syurga. Seorang lagi
memutuskan hukuman dalam keadaan zalim, maka baginya neraka.
Moga-moga Allah memberikan petunjuk dan inayahnya kepada para
Hakim-hakim serta Qadi-qadi yang bekerja dan berusaha untuk meletakkan hukum
Allah sesuai pada tempatnya. Allahumma Amiin. Penulis akhiri kertas kerja ini
dengan satu nasihat yang pernah diberikan oleh Fudhail bin Iyad kepada mereka
yang terlantik menjadi Qadi atau Hakim;
“Jika seseorang terlantik menjadi Qadi hendaklah dia menjadikan
sehari untuk memutuskan hukuman dan sehari untuk menangis”
____________________
[1] Al-Baqarah: 188
[2] Pendapat al-Muzani dan Ibn Suraij mengatakan: “Jika tidak ada
yang mewarisi kecuali suami atau isteri, tidak dibenarkan rod kepada mereka
berdua akan tetapi diserahkan kepada dzawul arham”. Lihat Raudhah at-Tholibin
Ijmak para mutaakhirin Syafieyah bahawa dzawul arham akan mewarisi
jika baitul mal tidak sistematik dengan syarat tidak terdapat ashab furud @
asobah. Maksud tidak sistematik di sini ialah pemimpin
menyalahgunakan wang baitul mal. Ar-
Rafie mengatakan dzawul arham diberikan hak perwarisan
sebagai menjaga maslahah bukan disebabkan berhak mewarisi. Lihat: Minhaj
at-Tolibin dan syarahnya.
Malikiyah berpendapat Dzawul Arham boleh mewarisi
dengan syarat tidak ada ashab furud, asobat dan pemimpin di waktu itu tidak
adil. Sila lihat: as-Syarh al-Kabir li ad-Dardir.
Malikiyyah dan Syafieyah seperti Hanafiah dan
Hanabilah mendahulukan rod jika terdapat ashab furud. Tidak akan diberi kepada
Dzawul arham. Jika tidak ada ashab furud, maka dzawul arham akan mewarisi
dengan syarat-syarat yang telah disebutkan. Lihat: Hasyiah al-Baqri kepada
Matan Rahabiah.
[3] Maryam: 64
[4] Lihat: Nailul authar pada hujah dan perdebatan
berhubung hadis berkenaan.
[5] Al-Anfal: 75
[6] An-Nisa’: 7
[7] (6/215).
[8] Nama beliau Ahmad bin Muhammad bin Nasr. Meninggal
pada tahun 316 H. Lihat: Tarikh Baghdad.
[9] Riwayat berkenaan masalah Rod dan perwarisan
dzawul arham merupakan riwayat yang kita peroleh secara perbuatan bukan
perkataan. Ibn Khuzaimah dan selain beliau daripada para al-Huffaz perkara ini
merupakan Ijmak. Lihat: Al-Iqna’ fi Masail al-Ijmak karangan Al-Imam Al-Hafiz
Ali bin al-Qattan al-Fasi
[10] Panjang lebar isu ini dibahaskan oleh Ahli Hadis
dan Ulama Usul Feqh. Contohnya: Imam Malik mendahulukan amalan penduduk Madinah
berbanding hadis Ahad.
[11] Lihat: Hasyiah Qalyubi dan Umairah, Nihayah
al-Muhtaj karangan ar-Ramli
[12] Lihat: Syarah az-Zarkhani a’la mukhtasor khalil.
